Corpul uman, obiect al erotismului şi suferinţei în arta lui Andu
Avasilinei
Zona invizibilă a comportamentului uman relaţionată
cu erotismul şi interdicţia, fie că aparţine unei degradări morale a
individului torţionar în contextul detenţiei comuniste, fie că priveşte latura
sa freudiană ori falsa pudoare, este diseminată de Andu Avasilinei în serii de
lucrări bine articulate la nivelul ideii, care s-au concretizat într-un demers
plastic coerent, printr-o abordare surprinzătoare a temelor selectate. Urmărind
expresia corpului uman, a cărei anatomie este inclusă în proiectul său vizual, artistul
este capabil să provoace diatribe din partea unora, care i-ar putea situa pictura
şi desenele la limita degradării umane, indiferent de direcţia conceptuală care
le-a generat, însă tangenţele cu estetica urâtului, cu sodomia şi pornografia,
cu dramele determinate de închisorile comuniste, pun în lumină gândirea
profundă a autorului, care face aluzii atât la secţiunea subconştientă a
spiritului uman, cât şi la cea a inconştientului, la lumea pegră şi la imoralitatea
fiinţei versus înşelătoarea bună-cuviinţă sau iluzoria inocenţă, adesea mascate
de anumite situaţii existenţiale. Aduse de Andu Avasilinei în actualitatea
actului artistic, compoziţiile fac
vizibilă pervertirea ca stare a fiinţei şi exhibiţionismul ca extravaganţă
comportamentală care, uneori ar necesita cenzura datorită excentricităţilor
erotice afişate cu îndrăzneală, marcate de o anumită reticenţă vizuală. Însă
punctul de pornire al acestora este bine argumentat, desenele şi pictura lui
Andu Avasilinei neputând fi citite fără a cunoaşte elementele sociale şi psihologice
care le-au determinat.
Numele său a intrat pe scena expoziţională
românească în vara anului 2005 când Galeriile „Arcu” din Iaşi i-au găzduit
expoziţia „Dualitate –conflict interior” aparţinând tânărului de numai 16 ani pe
atunci, elev în clasa a XI-a la Liceul de Arte Plastice „Nicolae Tonitza” din
Bucureşti. Evocând o îmbinare între istoria biblică şi erotism, acesta reaşează
„Apocalipsa lui Ioan” în cadrele imagistice ale propriului demers pictural,
unde descoperim, pe lângă problemele compoziţionale complexe, un zbucium în
care binele şi răul sunt tranşant dislocate şi separate ca poziţii divergente
ale dimensiunii existenţiale a artistului.
„Aş vrea să transmit stările prin care am trecut
eu şi conflictele mele interioare. Sunt de părere că fiecare se poate regăsi
într-unul dintre tablourile astea pentru că toţi suntem hăituiţi de îngeri şi
demoni deopotrivă şi aceste lucruri ne influenţează alegerile, deciziile,
acţiunile noastre în viaţă. Este un oarecare lirism în toată povestea asta, dar
este oarecum adevărat, depinde cum privim lucrurile.”
Aceste tablourile barocizante, cu un anumit tip de
pesulaţie gestuală, relaţionau universul uman cu realitatea imediată, încearcând
să găsească răspunsuri pentru întrebările pictorului, doritor să dobândească cu
o privire echidistantă în contextul acestei confruntări cu sinele, răspunsuri
la întrebări ce vizau traumele care pot apărea în subconştient, modificând
radical personalitate artistului, remarcat în 2005 ca un talent precoce.
Contraste de închis, de roşu, ocru, galben, verde
ori violet şi alb creau o lumină stranie, o scenografie în care pictorul-
regizor era posesorul unor angoase, nelinişti, coşmaruri, frământări perpetuate
peste ani în „Jurnalul veneţian al Dianei” , în „Jurnalul Mariei Cenusă”, în
„Damnatio Memoriae”, autoportrete şi alte numeroase compoziţii.
Pentru desene, Andu Avasilinei selectează un anumit
tip somatic stăpânit de brutalitate, o configuraţie mentală particulară, care
iese din firescul comportamentului uman, punând în evidenţă animalitatea
psihologiilor decadente, redând adesea o conduită maniacală, o degenerare a
deprinderilor obişnuite. Modul cum plasticianul ordonează spaţiul,
creativitatea de care dă dovadă în cercetarea stărilor şi atitudinilor umane,
importanţa zonelor albe, libere pentru o mai puternică sugestivitate a
mesajului, corelarea liniei cu forma în funcţie de tensiunea şi profunzimea
dramatică a semnificaţiei noţiunii inserate într-un context plastic dat, redefinesc
arhitectura bidimensionalului populat de atrăgătoare volume sculpturale ale
corpului feminin şi masculin. Portrete, personaje variat definite din
perspectiva reprezentării, scene erotice, nuduri, atitudini diferite ale
trupului, studii de coloane antice, unde haşura este utilizată ca efect de
neutralizare a centrului de interes, raccourci-uri ale corpului sau ale detalilor
precum bazinul, torsul, mâna ori capul devin exerciţiile artistului în domeniul
schiţelor premergătoare pentru ample compoziţii.
„Shock Therapy” (2012),
„La Brutta Storia dell’umanita” (2011), „Damnatio Memoriae” (2010) şi alte
numeroase desene realizate în 2008-2009, ne arată că arta sa se află într-o
stare de esenţă, nu numai la nivelul concretizării teoretice, ci şi în stadiul
materializării practice. La Andu Avasilinei cele două se suprapun creând un reuşit
demers vizual.
Procedeele perspectivale asupra corpului feminin
în special, componentele anatomice sub forma unor structuri de monolit, soliditatea
şi statica trupului, dinamica tensională, caracterul bolnăvicios, flasc, imobilizarea
şi statuarul unor astfel de anomalii structurale ale fiinţei, derogări de la normalitatea
biologică vin să sistematizeze viziunea lui Andu Avasilinei. Multe personaje
sunt amplasate în spaţii deschise, adesea coloanele evocând toposul unui
templu, scaune ori pereţi ce amintesc încăperi stranii, părăsite. Monocrome sau
policrome, desenele lui Andu Avasilinei se definesc în estetica sa ca formând o unitate cu procesul pictural.
În grupajul de picturi „Jurnalul veneţian al
Dianei”, expus la Institutul Român de Cultură şi Cercetare Umanistică din
Veneţia, oraş unde era masterand la Academia de Arte Frumoase în 2014 când s-a
deschis expoziţia, artistul a analizat filosofia freudiană în contextul
valorilor estetice ale urâtului, jonglând cu antinomii ce vizează raportul
dintre pudoare şi obscenitate, dintre urât şi frumos, investigând trăiri din
inconştient prin relevarea dorinţelor ascunse şi a conflictelor insului cu el
însuşi, având ca finalitate tangenţele viziunii sale cu psihanaliza prin
afirmarea omului ca fiinţă sexuală.
Diana care „îşi trage puterea de atracţie din
pudoare şi obscenitatea din ritual” este figurată în plinătatea ei biologică permiţându-i
artistului să expresivizeze deformările
carnale, hidoşenia, grotescul, dând măsura picturalităţii printr-o pensulaţie
individuală ori prin aplatizarea tuşei creând o uniformizare a atmosferei cu
ajutorul paletei cromatice în jocul de planuri în posturi alese cu grijă, care
nu redau senzualitatea, ci forme care şochează prin raportarea artistului nu la
un ideal de frumuseţe senzuală, ci la volumul robust, grotesc, implicând o
estetică ce prelucrează forma pronunţat denaturată, afirmată drept o
mitologizare a nudului, în a cărei circumstanţă
femeia şi bărbatul refuză să îşi ascunde organele sexuale. De aceea
tablourile sunt provocatoare, estetica
urâtului are legitimitatea sa, modalităţile de manifestare ale acesteia facând
parte din existenţa imediată. Dizgraţiosul este aici un motiv pentru potenţele
artistice ale autorului pentru care eurythmia corpului solid articulat devine o
extensie a convenţiilor de reprezentare, dar şi rezultatul unei experienţe
susţinute.
În paralele cu pictura, exerciţiul analitic al
desenului s-a concretizat în aceeaşi direcţie conceptuală concentrată pe
estetica urâtului şi care viza reprezentarea corpului uman supus supliciului în
temniţele comuniste de după anii 1949.
În urma campaniei antiromâneşti care se făcea
simţită în afara ţării, tânărul artist s-a aplecat asupra identităţii poporului
său, aducând un omagiu victimelor sistemului politic bolşevic prin realizarea
unei serii de desene cu ale căror mijloace plastice evocă determinaţiile
negative ale comportamentului uman, opuse frumosului, binelui, adevărului. Astfel,
corpul, de la obiect al erotismului devine o componentă a suferinţei în „Jurnalul
Mariei Cenuşă”, parte dintr-un proiect mai amplu numit „Anima Martyr”, unde
răul şi neadevărul, brutalitatea nejustificată şi terifiantul sunt reprezentate
în scene inspirate din viaţa unei disidente a regimului totalitar, martira
Maria Cenuşă.
Fiind arestată când era gravidă în luna a patra,
bătută, ţinută într-o cameră cu 20 de bărbaţi, supusă la electroşocuri, foame,
umilinţe, frig, pentru a-şi trăda soţul, închisă în mai multe rânduri timp de aproape
două decenii, povestea vieţii acesteia este descrisă de Andu Avasilinei într-o
serie de 14 desene ce ilustrează aspecte ale detenţiei şi sacrificiului său în
numele iubirii. Aspectele enumerate sunt ilustrate într-un limbaj plastic
expresiv manifestat prin utilizarea unor structuri ritmice, a ordinii
compoziţionale, a monocromiei repetitive în cadrul aceleiaşi forme, valorată
diferit, folosind singularitatea şi cadenţa figurii şi trupului uman, descompunând
şi dozând elementele de limbaj plastic în scene de tortură, dar şi în aspecte
ce demonstrează că omenia şi altruismul nu au dispărut definitiv. Alăptând,
dezbrăcându-se, îngenunchiată de suferinţele torturii, alături de torţionari, cu
privirea încrâncenată, Maria Cenuşă devine prototipul celor care au fost
condamnaţi şi ucişi de atrocităţile comunismului. Asemeni lui Francesco de Goya,
Andu Avasilinei ilustrează răul nejustificat pe care şi-l fac oamenii unii
altora împinşi de „somnul raţiunii” şi de slăbiciunea de a se lăsa manipulaţi. „Jurnalul Mariei Cenuşă” a fost
expus la Bistrot de Venise în februarie 2014 având curator pe Emanuele
Horodniceanu.
Ana Amelia Dincă